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傳說Cezanne認為Monet：「他只是一個眼睛，多厲害的一個眼睛！」

也有人說，畢卡索最大的特點在於：「小時候畫得不像兒童畫，長大後，愈老卻愈畫得像小孩。」曾經聽過一個故事，大人們驚奇地問小神童說，他怎能畫出如此精緻且栩栩如生的車體？小神童疑惑地反問，車子不就是長這樣嗎？

隨著小神童踏進社會，汲取著世俗與自然的一切長大，他的畫，越漸能表彰畫家內心的價值觀與情感。對他而言，只是從客觀走入主觀的差別而已，並不是一種需要努力學習的過程。

那麼，對一般人而言，是怎樣的過程呢？

平凡的眼睛，打從出生起就不是客觀的。因此，這樣的眼睛無法直接看出人、事、物之美醜優劣，十分容易受到自己主觀經驗上混淆，與各種錯覺的干擾。所謂「色不迷人人自迷，情人眼裡出西施。」即為最廣為人知的鐵例。不過，現在這句話多被解釋為好的，意指：只要放感情，情人無一不是美。

然而，參考《水滸傳》第21回裡所言：「酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。直饒今日能知悔，何不當初莫去為？」為何下聯會對上「早知如此，何必當初」的字句，就是表示，在這種「自迷」情況下被自己認定為「西施」的對象，是充滿不確定與風險的。

強烈的主觀意識，在某種程度上像是一種催眠，也就是有意識的對自己猛下暗示的意思。更進一步地說，當催眠師手指一彈，或是鬧鈴一響，催眠狀態馬上終止，眼前的「西施」，很有可能原形畢露，讓自己有了夜宿龍門客棧的感覺。

對於平凡人而言，沒有「客觀之眼」的屏障，很容易掉入各式各樣的陷阱裡，甚至還渾然不覺。有自覺的，在錯誤中學習，一步步如嬰兒學走一般，跌跌撞撞，幸運地能從主觀走向客觀，最後亦能達到客觀走向主觀之大成境界。

當然，相對之下，要從主觀走向客觀的這條道路，不但不是自然而然，是既險阻又漫長的。渾然不覺者，索性找到一片可紮營的空地，從此也就賴著不走了。畢竟，無論如何，都能夠找到志同道合的人，與自己一同安居樂業。人終究是群居的動物，群，帶給人原始的安全感與方向感，無論是否真正安全或方向正確。

就佛學上來說，所謂能「直指人心，見性成佛。」意指：當修行者能穿透過這世間一切之主觀，直接知道客觀之本性時，就與修成正果一日不遠了。如此說來，似乎與藝術家的眼睛差不多，那麼表示藝術家是得道高僧嗎？以下舉《莊子‧外篇‧知北遊第二十二》的故事說明：

有一天，知到北方遊歷，遇到無所謂，知就問了：「如何思考能了解大道？如何行為能符合大道？朝怎樣的方向努力才能獲得大道？」無所謂說：「無所謂。」

知繼續往前，遇到狂屈。知就問了同樣的問題。狂屈說：「我知道，但是忘了。我要是想起來，再告訴你。」

最後，知回到黃帝的宮中，再次向黃帝請教同樣的問題。黃帝說：「不刻意思考方能了解大道，不刻意行為就能符合大道，不要刻意朝什麼方向努力才能獲得大道。」

知聽了，高興地說：「你我都知大道，無所謂和狂屈卻不知道。」

黃帝回答知說：「無所謂是合於道，狂屈是接近道，你我，還差的遠呢。」

故事中所指的「大道」或「道」，其實就是修行者修行之最高境界。佛也好，禪也好，或者是哲人聖賢，也許修行的過程不同，但目的是相同的，此所謂「殊途而同歸」。

現代社會裡，這樣的故事是否太過不切實際，或是撲朔迷離？其實不然，真正藝術家之眼就似莊子所說的「狂屈」，而我們也許是「知」或是「黃帝」，也可能是故事裡根本沒有提到的人民百姓。

人生走到現在也過到快第三個十年，抽離自己思考時，逐漸明白自己走的就是那條險阻且漫長的路。也許因為我是路痴，還讓這路途，繞的又更遠了點。但是，唯一不讓我洩氣或是半途而廢的，是我已經知道，我願意繼續走下去，即使在我沒有力氣之前，都無法達到終點，也在所不惜。